第四講 詩篇中神言的反合性功效

滕近辉讲章

詩篇119篇正在全部聖經的中央,本篇每節都題及神的話;可謂之神的話的詩篇,本篇也是全部聖經最長的一篇,共有176節。(88-89)兩節是全篇的正中,也就是聖經中心的中心。這裏題到兩件事:「神藉祂的愛將我救活,使我得了生命。」這是生命之道。「我就遵守口中的法度。」這就是神的話。生命和道兩樣都是全部聖經的中心,神的話是生命之道,使我們得生命,得生命之後要遵行神的話;若無生命就不能遵行神的話,反之,單有生命而不遵行神的話,也是不夠。神的話是堅定、永恆、永不改變、永不失效的。「神的話安定在天。」這是對我們的保證,所以我們當歡歡喜喜去遵行。

今晚我們特別要注意這角度,就是神的話的反合性功效,表面似是相反的兩方面;但是合起就構成了完美的整體。現在讓我們從本篇詩來領受這個信息。

「愛神的話」(119)「怕神的話」(120)神的話在我們裏面引起相反作用,使我們「愛」也使我們「怕」我們愛神也愛神的話,但我們得到神的話以後,又使我們產生敬畏的心。神是慈愛的,所以我們愛神;神是公義的,所以我們要敬畏神。神的話使我們產生相反的兩種作用;但是兩相配合,就構成我們和神之間完整的關係。如果人只愛神,了解神的愛;恐會有問題,以為神是溺愛的神,好像溺愛孩子的父母;可能利用神的愛以致出了毛病。基督徒只愛神是不夠的,只知道神的愛也不夠;還要知道神的公義,因此產生敬畏的心。這兩方面在第二篇連在一起非常清楚:「當存畏懼事奉耶和華,又當存戰兢而快樂。」戰兢則敬畏,快樂則在神的愛中喜樂。兩者美好地相連。在現今時代缺少敬畏的觀念,基督徒應加以學習敬畏神。

箴言書專講智慧,開頭和結束都是講敬畏耶和華。箴言書一章頭六節是緒言,第七節才是正文的首句「敬畏耶和華。」到了最後卅一章末兩節題及「敬畏耶和華的婦女。」敬畏耶和華是智慧的開端和智慧的成全。

第二方面「你的言語……何等甘美……比蜜更甜。」(103)「……你使我受苦,是以誠實待我。」神公義的判語在詩人身上工作,使他受苦。神的話是審判是管教的話,神按照祂話的真理教導詩人,使他學習功課。神的話一方面是苦的,另方面是甜的。感謝神!祂的話又甜又苦,正是我們完全的需要。我們讀神的話,開始時只讀神的恩典、慈愛、救恩、安慰、引導、保護、恩賜。神永不改變的愛,神的憐憫;這些都覺得甜美,讀了心中極為歡喜。但是到了我們更深入讀聖經時,我們體會到神的心意,看見祂的公義,祂的管教,他甘涼性的真理。這樣就教我們感到神的話非屬簡單,繼續讀下去,神的話似乎破碎了老我;好像兩刃的利劍刺入內心,將我們的意念,心中的隱密處完全剖開,顯明出來。神的話如同手術刀刺入患處把毒瘤割掉;當時我們覺得神的話苦澀味道,但感謝神!良葯苦口,忠言逆耳。所以,神的話若與我們心中意念相反之時,我們必須放下自己,讓神的話破碎我們自己,把老我拆毀,然後重新建造我們的靈性。詩人說:「神啊!你使我受苦,是以誠實待我。」(75)76節題及神的愛。神管教我們,用祂屬靈的手術刀之後,我們得到健康喜樂,神的恩典成全在我們身上。

以西結書第三章和啟示錄第十章,都題及神的話先甜後苦,神的話好像一小書卷,先知吃時,在口中是甜的,到了肚子是苦的。到底神的話是先甜後苦還是先苦後甜呢?真正的答案兩樣都不是;乃是甜──苦──甜,不是在甜和苦之中作選擇,而是甜──苦;最後帶我們到完全的甘美裏面,苦味的作用乃成全甘美。如果神的話先甜後苦,基督徒將永遠地苦死了。我們順服神的話,就帶來心靈深處最大的平安喜樂。

第三方面(105節)「腳前的燈」和「路上的光」是兩回事,腳前的燈是我們步步所需的光;路上的光使我們看見整條的路,可看得很遠。神的話給我們整體的認識,給我們曉得人生的意義,曉得我們何來何往,曉得神全部救恩的計劃,知道神全部的旨意;知道基督徒的總方向是甚麼,知道我們最後的歸宿是甚麼。路上的光給我們看見整個的道路,看見最後的目標在哪裏;好叫我們步步地走上去。單單知道整個神的計劃不夠,還要神的話引導我們今天所要作的事。現在所當說的話,現在應有的態度,應有的動作;今天我當如何?遠和近的光相配合,就是完全的光。

聖經中有句話很難明白,說亞伯拉罕蒙神呼召,出去時還不知道到哪裏去。難道他不知道起步的方向嗎?神呼召亞伯拉罕到祂所指示之地,有了總的方向,總的意義;但他不知道這條路怎樣走,也不知道要去之地是怎樣的。既有總方向,他就按照總方向舉步然後神步步引導。我們也是一樣,我們需要整體的亮光,對聖經基本教義清楚認識;但同時還需要神的話時刻引導前面的一步。這是非常重要的。「愚昧人眼望地極。」(箴十七24)眼望地極豈非眼光遠大嗎?為何說是愚昧人呢?意思是說他只想到將來,對將來有夢想滿懷希望。但眼前他的手不作工,腳不走路,只眼望地極作白日夢;所以他的希望永不完成,只是幻想夢想。理想和幻想夢想,有所分別;理想必帶來行動,今日行動努力,現在一個行動努力以求達成理想,這才是真正的理想。一個理想的人應是個行動,追求,努力的人;而夢想的人卻不然,他整天睡在床上夢想。愚昧人就是這樣。感謝主!祂的話不但給我們整體的認識,也督促引導我們腳踏實地,步步往前走,這才是基督徒的人生。所以我們每天當領受主的話。

有一次我到馬尼拉,有位弟兄駕車陪我到禮拜堂,這青年人親口對我說:「新約聖經我已看過一遍,所以我覺得無需禮拜了。」他以為看過一遍新約聖經,就很足夠不必禮拜。基督徒讀聖經並非僅知內容,每天仍需神的話,教導及題醒,每天有現實的作用。讀聖經並非因我們不曉得聖經內容,要常讀聖經熟悉聖經;但每天仍需要神的話來提醒,才是讀聖經的真正態度,每天重新得力。

第四方面(12-15)神的話是律例,即條例。神的訓詞神的話就是道路,道路就是原則;律例是細則。聖經把原則和細則都給我們,兩樣都是我們需要的。僅有細則,永遠不夠;無論聖經有多少頁,如果加上十倍,也不能夠把條例題得完全。但原則是活潑的,能適應各樣的處境。細則是固定死板的,單有固定死板的細則,不能適應人生活潑的需要;所以細則應加上原則。有的人只想要原則不要細則,那也不行,因原則的應用很籠統,易於錯誤應用,也容易錯解原意;必須兩者具備。飛機的駕駛儀器盤上有極詳盡的指標,每方向的指標有很多度數。單有總方向指標不夠,還要加上詳細的度數,然後才能正確飛行。人生處境太複雜,所以需要原則和細則兩相配合。「……耶和華的法度確定,能使愚人有智慧。」(十九7)神的話確定,明確不改變;愚昧人一看照做。若是深奧的原則,愚昧人就難以了解。智慧人多用原則,人都以自己為智慧人,所以容易產生錯誤。現在流行的「處境論理學」就是只要原則不要細則。其中有一條「只要出於愛,甚麼都可以做」的基本原則,這原則太危險啦!很多時候,人欺騙自己;因人自私心的根太深,蒙蔽欺騙自己而不自知。特別是與性有關的事,自己不能分別,把私欲當作愛,這是人性問題產生的難處。聖經非常全備,把原則和細則都給我們。

第五方面113「恨」和「愛」。神的愛使我們恨惡與神的話違反的事。神的話使我們愛與祂律法符合的事。神的話帶來恨,也帶來愛。我們恨的時候,非出於脾氣的恨,乃真理的恨。恨產生拒絕、抵抗、否定。對罪惡的恨可堅定我們對真理的愛。「你們愛耶和華的,當恨惡罪惡。」(九七10)愛神者一定恨神所恨;這恨是屬靈的恨,恨惡罪惡,遠離罪惡。當我們有這樣的恨,我們向罪惡剛強;因神的話使我們剛強。神的話也使我們柔和,因為有愛,把柔和剛強併合一起。如果要我們自己決定何時為柔和何時為剛強,很容易錯誤;但當我們照神的話行事,就有自然的調和。當我們效法基督,衪柔和我們也柔和,祂剛強我們也剛強。我們按照基督的實例去作,又根據那些實例,類推其他的例子。這樣,我們就有自然的剛強和溫柔的調和。兩者真能調和嗎?有個具體的例子,水是柔和的;但洪水卻來勢甚兇,造成災害。這種調和帶來基督徒的氣質,內方外圓,內心方正,外面態度柔和。可惜很多人常是外方內圓,很難相處,沒有原則沒有品格。

第六方面101神的話帶來禁止,給我們規範,不偏不依;給我們真理的限制,不致放縱自己,任意妄為。詩人考究神的話,結果能自由而行。(45)神的話使他得自由。詩人第一次說神的話限制他,第二次說神的話使他得自由。這是限制和自由的配合,是我們實際生活中絕對需要的。

真正的自由是有軌道的,神創造大自然有自然律,一切井井有條。天體的運行,每過星球有其軌道,按照軌道進行,一切都是美麗的;若把自然律破壞或廢除,整個大自然立刻混亂。神在大自然的創造,星球能毫無攔阻的自由運行,因有軌道。照樣,在我們靈性範圍,如要得到真正的自由,必須接受主的話,「真理必叫你得自由。」我們在真理限制之下運用真理的自由。例如駕車司機必須遵守交通規則,交通才能暢順。初習字者,老師必督促由楷書開始,一筆一劃從楷書八門,先打好基礎而後自由發揮。自由裏面有分寸有法度,才是真正的活潑的自由。其中有基本的道理,所以聖經告訴我們,絕對不可放縱情慾。聖經「欲」字有時寫「慾」,其實「欲」已經包括七情六欲,「慾」字只限於情慾方面,含義不同。聖經中特別是保羅書信論及私欲,下面加了「心」字,其實在應該加「心」字,這樣會擴大範圍;「欲」字已經把人的自然欲望各種各類欲望都包括在內。我們一切欲望都須受真理的控制。比如初學寫字,筆劃多的寫在一個心方格裏實在不容易;但經久練習,就能書寫自如。基督徒在複雜的人生中要學習的功課,就是把我們自由的範圍,自由的軌道;我們可用自由差使,不自由作奴僕。

第七方面54神的話是我們的喜樂。本篇詩多題及詩歌。以神的話為樂是最高的境界,以神為樂也以神的真理為樂,至此境界無以復加了。請看另方面,136節題及詩人流淚;因為許多人違反神的真理,他很關心,心中有負擔以致流淚。當詩人看見有人不理神的話,就焦急如同火燒;(139)因他關心神的話使他產生負擔,神的話是他的喜樂,也是他的負擔。如果人真正了解神的話,透過神的話摸到神的心,他就會有神的負擔。有人說:「在聖靈裏禱告。」這是甚麼意思呢?聖靈親自用說不出來的嘆息為我們禱告,這是聖靈關心,顧念,了解我們,這是屬靈的負擔。如果人的禱告和聖靈同感,他就是在聖靈裏禱告。保羅說:「聖靈照神的意思禱告。」我們在聖靈裏禱告乃是體會神的心。如果我們的禱告有了負擔,那就是懇切的禱告,就是言之有物的禱告。這樣的禱告對自己是感動的,對神也是感動的。

第八方面(98-36)詩人說,神的話使我們聰明有智慧,比我們的老師,仇敵,更有智慧。98節題到仇敵,36節題到老師。神的話作我們的老師。36節說神的話使我們不貪非義之財。正當手法得來之財是個成功的商人;基督徒可以作個成功的商人,可擁有發達的企業公司;正當所得的錢財可以善為運用作有意義的事,那是很好的;但非義之財不可貪,這樣的觀念是一般世人所嘲笑的,以為這是愚蠢。

感謝神!神的話使我們有智慧也使我們愚。感謝神!使我們用永恆的眼光來看一切的利益,使我們看透了事物的真正價值。當我們真有智慧之時,表面似乎是愚蠢的,正如中國有說話「大智若愚。」

我們看了這些反合的功用,神的話是我們所需要的,適合於我們人生每個場合。

還有其他經文因時間不許可不再詳述。在此,我們得了一個總結論;本篇詩提到神的話在我心中,我將神的話藏在心裏,免得我得罪神,免得我違反祂的真理,免得我成為真理之敵。

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *