第六讲、主的公义永远不改变

滕近辉讲章
西伯来书七讲

  今天我们看到主不改变的第五方面,就是,“主的公义永远不改变。”

  主的爱与主的公义配合得非常合适。但愿在我们心中主的公义与慈爱亦能配得合适。如果一个人只认识主的爱而忽略了主的公义,他对主的认识仍有很大的缺点。一方面我们要知道主的慈爱,被主的爱激动,另一方面我们亦当清楚主的圣洁与公义。这两种认识可使我们行于正道之中。

  现在请看本书七章二至三节──

  “亚伯拉罕也将自己所得来的,取十分之一给他,他头一个名翻出来,就是仁义王,他又名撒冷王,就是平安王的意思。他无父无母无族谱,无生之始,无命之终,乃是与神的儿子相似。”

  这里讲到麦基洗德。这个人是预表主耶稣,他的名也是主耶稣的名,他叫仁义王,仁义王原文无“仁”字,就是公义王之意,主耶稣的名是代表祂的性格,祂是公义之王。

  第三节那里说:“他是无生之始无命之终。”他的公义也是永不改变。

  现在我们要分开三方面而讲:

(一)主的审判是公义的

  这审判临到一切的人。在十二章廿三节那里提到“审判众人的神。”这“众人”二字是把信与不信的人都包括在内。我们现在先看不信的人那一方面。

  在本书九章廿七节有一句非常清楚的说话:“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”人人都要死,而且必经审判,并无分别,世上的人都要在神审判之下。

   慕先生曾有一次经历,使他明白审判这件事。有一次美国支加哥城发生大火,在历史中有记录。这一次大火全城三分之一被烧光了。慕先生在火灾发生时也在 其中,他说当时人们惊慌逃走,无论是那一等人,有钱的贫穷的,甚至上至市长也是如此惊慌逃走。将来我们在神的审判台前也是如此。所以我们当预备,今天要把 主的义袍穿上,使能在主审判的时候无所惧怕。当中有人未信主的,恳切请你们今天现在要接受主的救恩。因为“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”

  现在看到信徒一方面──

   信主的人已经脱离了定罪死亡的审判。但圣经告诉我们,有一种审判是从神的家起首。这是彼得前书四章十七节所说的。在希伯来书十三章十七节也是这样说: “你们要依从那些引导你们的,且要顺服,因为他们为你们的灵魂时刻儆醒,好像那将来交账的人,你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁,若忧愁就与你们无益 了。”此处提及“交账”二字,我们做基督徒的,做传道的,将来有一天要交账,主要按公义审判我们。

  现在请看三章七至十四节

   “圣灵有话说,你们今日若听他的话,就不可硬着心,像在旷野惹他发怒,试探他的时候一样。在那里你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为有四十年之久。所 以我厌烦那世代的人说,他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为,我就在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息。弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间,或有人存着 不信的恶心,把永生神离弃了。总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里 有分了。”

  昔日圣灵对他们这样说,今天也对你我说这话。教会中也需要这些话?是的!教会中有人心里刚硬,不遵行主的诫命。这里说:“不可硬着心,总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了。”

  一次有一个人带着他的儿子到教会坟场散步,孩子问爸爸说:“爸爸!是不是葬在地里的人如今都在天堂?”父亲回答说:“不一定的,葬在地里的人,有人是在天堂,有人不是在天堂。”

   在这有形教会里的人,不一定都是属主的人。外面做基督徒的人不一定是真正得救的人。所以在十四节那里说:“我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督 里有分了。”在十二节说:“弟兄们!你们要谨慎,免得你们中间,或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。”“你们中间”就是指在基督徒中间,基督徒中间有 人存不信的恶心,把永生神离弃了。换而言之,基督徒中亦有不得救的人。“确实的信心”就是指着得救的信心,我们要在神的面前省查一下。

   主曾讲过一个比方,表明祂对属祂的人公义的审判。一个在今生全心全意爱主的基督徒和一个在今生远离神的基督徒,他们的结果是相同的吗?他们的罪同得到赦 免,他们都已脱离死亡而得永生,但他们的结果是否一样?公义的神不会这样做的。在主所讲十个童女的比喻中,十童女都是指着已信主的人而说的,因为她们灯中 都有油。油预表圣灵,一个不信主的人在他里面没有圣灵。但十个童女的结果有很大的分别。主讲这个比喻有一个重要的目的,就是叫我们知道主不改变祂的公义。 主要成全祂的爱但不能破坏他的公义。祂要二者一并成全。

   在一八三三年,天空发生流星雨的异象,这件事情记载在很多的书本里。当此事发生时,有人十分惊慌,以为主再来了。因为圣经记载说主再来时天势有极大的改 变。当时有一个人正在睡觉,人把他叫醒去看这奇事,他看了就跪在地上祷告说:“主啊!我感谢你,我已经预备好了。”这是一件事实,他以为主再来,但他心中 平安,因为他已经预备好了,可以坦然无惧的见主面。在主后九百九十九年亦有同样的事情发生,当时基督徒以为在主后一千年主就要回来了,因此很多人心中惊 慌,很多人离开家庭走到修道院里,甚至有一个君王,愿意放下他的王位到修道院里去。

  为什么他们这样惊慌呢?因为他们未有预备好,不能坦然见主。弟兄姊妹们!如果主明天要来,我们将怎样呢?你觉得已经预备好了没有?如果有人要求主不要这么快来,求主要我们现在就开始预备。

(二)主的赏赐是公义的

   主的审判是公义的,祂的赏赐也是公义的。在六章十节那里说:“因为神并非不公义,竟忘记你们所作的工,和你们为祂名所显的爱心。”这里的意思就是说,如 果主忘记了,祂就是不公义,但主绝不如此。一个应得赏赐的人主必赏赐他,反之,一个不应得赏赐的人,他必不能得赏赐。决不会有幸运在其中,没有一个人可以 偶然胡涂的得着赏赐。如果你的心中觉得可以得着赏赐,主要问你:“你要清楚知道你有没有做过应得赏赐的事呢?”所以有些人以为可以得赏赐,怎知到了天上竟 然没有,他这时才醒悟过来。

  有一个人在银行里存款三千元,已经有二十年了。一天,他想到银行提款,怎知到了银行门口,才知道这间银行经已倒闭了十一年,他的三千元没有了,这人心中难过非常,几乎想自杀而死。但我相信他这种可怜的情形,比较那些将来到天上得不到赏赐的更好一点。

  我们中间有多少人以为将来可以得着赏赐呢?我们想得赏赐,就必须要做可以得赏赐的工作。你有无为主的名显过爱心?若有人想得赏赐而不作爱心的工作,你快要醒悟过来。

   保罗说:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐 给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕祂显现的人。”将有一天我们要在主面前受审判,受工作的审判,受生活的审判。主要对你说:“你在世界上的时候爱我么?” 你若说:“主呀!我觉得我是爱祢!”“觉得”是不够的,主要你把爱祂的证据拿出来。

  现在请我们同声读一句圣经,就是在哥林多后书八章廿四节当中一句“显明你们爱心的凭据”,这是赏赐不可少的条件。

  我们不要理会人的批评,意见。我们只要得见主。我们得不到人的喜悦也不要紧,至要紧的乃是要讨得天上的主的喜悦。

   一次,一个收票员正在执行他的工作。有些人要求他不用那末认真,但那查票员始终不肯通融,无论何人必要受检查而后才得通过。有一个乘客对这查票员说: “我看你这样做,会使大家不高兴!”但这查票员指着车站上面经理办公室的窗子说:“别人高兴不高兴不要紧,只要上面的人高兴就可以了!”只要主说我们好就 是好,人的看法人的批评不要紧。若果我们能明白这一点,我们就能好像保罗所说:“不是讨人的喜悦,乃要讨我们主的喜悦。”

  在一个将军的坟墓上刻着几个字,这将军生前是一个热心的基督徒。那几个字是“他如此的敬畏神,所以他什么都不怕。”人与环境我们都不用怕,我们只要怕神。弟兄姊妹们!我们也要这样。我们要将主的旨意放在第一,其它都是次要的,因为遵行天父旨意是一个极大的福分。

(三)主公义的管教永远不改变

   “你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话说:我儿,你不可轻看主的管教,被祂责备的时候,也不可灰心,因为主所爱的祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。你们所 忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的,你们不受管教,就是私子,不是儿子了。再者,我们曾有生身的 父管教我们,我们尚且敬重他,何况万灵的父,我们岂不更当顺服祂得生么。生身的父都是暂随己意管教我们,惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在 祂的圣洁上有份。凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦;后来却为那经炼过的人,结出平安的果子,就是义。所以你们要把下垂的手、发酸的腿,挺起来,也 要为自己的把道路修直了,使瘸子不致歪,反得痊愈。”

  此段经文是论到主的管教。一方面使人看见不高兴,但另一方面使爱主的人看了得安慰。现今我们分析这段经文:

  1 主为什么管教我们

  在第六节那里说,因为主爱我们,所以祂就管教我们。如果主不爱我们,就会任凭我们。与管教相对的就是任凭。圣经中最可怕的两个字就是“任凭”,主看那人没有盼望,就丢弃他,落在主的审判中,但主所爱的祂必管教。

   一个人到瑞士国游历,看见有牧羊人正在招呼一群羊。在羊群中有一只小羊,它的腿被包着,卧在牧羊人的旁边。这人因好奇的原故,于是问牧羊人说:“这羊的 腿为什么断了呢?”牧羊人说:“是我把它打断的。”那人更觉奇怪,为什么牧人会这样做呢?牧人回答说:“这羊常走到危险的地方,不听命令,所以我把它打 伤,后来用爱心把它包裹,等它伤处复原,它就不会不听我的命令了。”

  这比方虽有些不大合适,但有一点可以助我们明白,有时主叫我们受伤流泪,深受痛苦,是因为祂爱我们,藉此把我们从属灵极大危险中带回来,不然我们将会遭受更大永远的损失。

  2 主的管教是必需的

  主所爱的,祂“必”管教,不受管教就不是儿子。我们受过主管教的人,都觉得是得到莫大的益处。

   一位名画家带着客人参观他的作品,在未进画室之先,他先带客人们进入一间黑房,数分钟后才到摆设画的地方。客人觉得奇怪,于是问画家,他回答说:“你们 都是外面入来的,外面光线强,如果你们不先进入黑房,就不能看清楚画中的色彩,你们先入黑房,才能见我作品的好处。”多少时候我们看不见主的美丽,不知道 主旨意的宝贝,只看见世界,眼中充满了世界强烈的光,对于主的工作对主的真理不觉兴趣,所以主带我们进入黑房,管教我们,等我们的眼睛开了,然后才会觉得 主能满足我们,得主胜得一切。

  弟兄姊妹们!我们的主决不会做一些不需要的事,祂不会使我们无故受苦。

  3 我们对主管教的态度

  第一,我们不可轻看主的管教。轻看就是忽略,不在意。有人受了管教而不自知,得不到益处,这是世界上最大枉费的事,付了受管教的代价而得不到益处,白白受苦。弟兄姊妹们!我们应该从主奇妙的作为中得到教训,这样我们会得到很多意想不到的好处。

  第二,不可灰心。(五节)

  第三,要顺服。(九节)

  第四,仍要向前。(十二节)我们受过管教之后,仍然要把下垂的手,发酸的腿,挺起来,不是受管教就立时倒下去。

  在十三节那里说,要为自己的脚把道路修直了。原来的道路是不平坦的,是有问题的,离开主的,但受了管教之后将道路修直了,行在主的旨意中。

  4 我们受主管教后的结果

   在第九节那里说:我们因顺服神而得生。我们的生命怎样能长大?乃是受主管教。受管教一次,我们的生命会好一次,受管教一次,我们的生命更丰满一次。所以 雅各说:“忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕。”生命的冠冕一方面在将来可以得到,一方面在今日可以得到。生命的冠冕就是美好丰 富的生命,忍受试探,胜过试探一次生命更丰盛一次。得胜一次生命更长进一次。

  还有,我们受主管教后,更使我们在主的圣洁上有份,并结出平安的果子,就是义。

  今天,我们一方面看见主的审判另一方面看见主的赏赐。一方面有主的慈爱,一方面见主之公义。

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