百世牧範:(三) 擘餅(二42c)

滕近辉《百世牧範:實踐於今日》

使徒們所留下百世牧範的第三個要點,就是”擘餅”(徒2:42),擘餅意義的焦點是”記念主”,就是主耶穌親自教導使徒的(林前11:25), 因此,記念及回應主的十字架大愛就是擘餅的主要意義與功效,後世一般的教會把擘餅稱為”聖餐”,其原因有三:其一是保羅稱之為”主的晚餐”(林前 11:20),很可能使徒時代中期,一般教會已習慣用這名稱取代了”擘餅”,因為猶太信徒是在晚上擘餅(與逾越節晚餐有關);其二是主的晚餐包括擘餅與飲 杯兩件事,不宜單提其一,故稱之為”餐”;其三是後代教會把主的晚餐以尊稱,變成”聖餐”。由這些背景來看,名稱不是最重要的,是相對的,最重要的意義乃 是記念與回應主十架之愛。

擘餅的次數也在久遠的年代中產生了變化,使徒時代早期是每日舉行聖餐(徒2:46),使徒時代的中期與後期已改為每主日舉行,天主教於第六世紀 正式成立,仍沿用每主日舉行一次,弟兄會在十八世紀興起,恢復每主日舉行聖餐,華人教會如聚會所等教會也恢復了”擘餅”的名稱。

至於擘餅的功效觀念,在教會歷史中也有變遷。天主教主張”變質觀”,即當神甫宣告「這是我的身體」、「我的血」時,餅與酒就發生實質的變化,對信徒起了客觀的作用;改革宗主要注重其象徵性的記念作用;信義宗則居中間。一般華人教會對聖餐的觀念是記念性的。

對聖餐的注重程度與方式,在華人教會中分為兩線路線,這一點是我特別著重提出思考的。

第一條路線:甚為注重聖餐,每主日在崇拜之前舉行擘餅聚會,鼓勵赴會者一個一個帶領祈禱,或選唱詩歌,給予充份時間可以投入個人化的記念、感恩、敬拜之中,這樣就加強了個人直接向主表達愛慕與敬拜的訓練和習慣,必然提高其靈性水平。

但是,若主日上午的聚會為兩次,就出現了一種常見情形:出席擘餅聚會的人數少於崇拜的人數,只及其一半或三分之二,因此有些教會會將其合併,即每次主日崇拜中先舉行擘餅,佔用整個崇拜時間的一半。

第二條路線:絕大多數的教會只用相當短的時間舉行聖餐,每月一次,難以產生適當的作用。

根據我實際的觀察,凡注重聖餐聚會,多給予會友機會在聚會中個人向主祈禱,表達對主的愛慕、感恩與敬拜的教會,一般來說更熱心愛主與興旺,會友的信仰更紮實。

這是各地華人教會應當注重的事實,讓我們向其他教會的屬靈優點開放心胸。求主恩待眾教會,在使徒們所留下的牧養模式上,認真謙卑加以研討、學習與改進,這是一條蒙恩的路。

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