1。你們信的時候,受了聖靈沒有?

等候父所應許的 ─ 吴勇著

你們信的時候,受了聖靈沒有?
─ 主後一九六五年二月三日晚、地方教會退修會,吳勇講「聖靈」之一─
前言
去年地方教會第二屆同工退修會結束時,我們最後曾留下幾個人,用一點的時間,一同禱告,一同商討本屆退修會的籌備事宜,最後倪頌德小姐就對我說:「明年由你來講『聖靈』的題目。」所以我們這次在這裏有五堂(四個晚上和一個主日崇拜的講臺),統統講「聖靈」。可是我曾看到主僕陶恕所寫的書中有著一句話,使我怕得不得了,只是大會既已規定下來,我也不能不遵從。陶恕書中的那一句話,大意是:「務要當心,你自己若是沒有被聖靈充滿,沒有這個經歷,千萬不要講『聖靈充滿』,否則你愈講,人愈麻木,你愈講,人的心愈死,人也愈不渴慕,那末你的罪也就愈來愈重。」陶恕是世上一個被神所重用的僕人,去年才被主接去,他在世時曾經講過這樣的話。他把今天全世界信徒心中對聖靈充滿的沒有渴慕,全都歸罪在那一些沒有被聖靈充滿而講「聖靈充滿」的人身上。我很擔心這件事,所以我們這一次,唯有要求主親自幫助我們,讓我們根據聖經上是怎樣講的,因為這個題目當前有著很多的辯論,我盼望我們這一次不是在這個地方辯論,而是從聖經裏來看神的心意。
壹、問題的提出
請大家先翻開使徒行傳,同聲來唸第1:4-5節:「耶穌和他們聚集的時候,囑咐他們說,不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗,但不多幾日,你們要受聖靈的洗。」
請跳到第八節,仍然同聲來唸:「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷,猶太全地和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」
請再讀第2:33節:「祂既被神的右手高舉,又從父受了所應許的聖靈,就把你們所看見的所聽見的,澆灌下來。」請再聽我唸第19:1-7節:「亞波羅在哥林多的時候,保羅經過了上邊一帶地方,就來到以弗所。在那裏遇見幾個門徒,問他們說:『你們信的時候,受了聖靈沒有?』他們回答說:『沒有,也未曾聽見有聖靈賜下來。』保羅說:『這樣,你們受的是甚麼洗呢?』他們說:『是約翰的洗。』保羅說:『約翰所行的是悔改的洗,告訴百姓,當信那在他以後要來的,就是耶穌。』他們聽見這話,就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上,聖靈便降在他們身上。他們就說方言,又說預言,一共約有十二個人。」今天晚上,我就用保羅問以弗所門徒的話「你們信的時候受了聖靈沒有?」為題。
「你們信的時候,受了聖靈沒有?」如果這句話是問我們的,你看今天晚上,我們將有什麼答覆呢?我想必有兩種答覆。一種答覆是「沒有」,和以弗所門徒的答覆一樣。為什麼沒有?因為沒有聽見過,所以我們沒有受聖靈。這個「沒有聽見過」,大概就是「未懂」。這是一種答覆。
另外一種答覆係一個爭論。這爭論是什麼呢?因為有些人從這段聖經中看出,以弗所門徒為什麼信了尚沒有受聖靈,原因就在他們受的是約翰的洗。所以有的人就猜想,這些以弗所門徒,原先受的只是約翰的洗,只能稱作約翰的門徒,而非受的耶穌的洗,還未歸到主耶穌的名下,當然不會受聖靈,至於我們則係奉主耶穌的名受洗的,所以這個問題問不到我們身上,完全與我們無涉。
關於這點,我要給各位查考一處聖經,請大家翻開使徒行傳第8:5-6節:「腓利下撒瑪利亞城去,宣講基督。眾人聽見了,又看見腓利所行的神蹟,就同心合意的聽從他的話。」請再看第12-17節:「及至他們信了腓利所傳神國的福音,和耶穌基督的名,連男帶女就受了洗。……使徒在耶路撒冷,聽見撒瑪利亞人領受了神的道,就打發彼得約翰往他們那裏去。兩個人到了,就為他們禱告,要叫他們受聖靈,因為聖靈還沒有降在他們一個人身上,他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上,他們就受了聖靈。」
你在上面所引的聖經中,可以看到第16節記著:「因為聖靈沒有降在他們一個人身上,他們只奉主耶穌的名受了洗」。你在這裏看到撒瑪利亞的信徒,已奉主耶穌的名受了洗,只是聖靈還沒有降在他們一個人身上,所以使徒就給他們禱告與按手,他們就受了聖靈。剛才有人說,第19章所記載的以弗所的門徒原先係奉約翰的名受洗,所以他們沒有受聖靈,他們的意思是說,若奉主耶穌的名受洗,那一定就受聖靈。可是在第8章記載著,撒瑪利亞的信徒雖奉主耶穌的名受了洗,可是仍然還沒有受聖靈。所以「你們信的時候,受聖靈了沒有?」這個問題,可以用來問原先只受約翰的洗的門徒,也可用來問都已奉主耶穌名受洗的撒瑪利亞信徒,因而也可用來問我們。所以上面所提對這個「你們信的時候,受聖靈了沒有?」問題的兩種答覆,一種答覆是「沒有」,原因是「沒有聽見過」,大概就是對真理未懂,另一種答覆是「這問題與我們無涉」,雖然對這點有著爭辯,但根據聖經上事實的記載,這個答覆並不是一個合宜的答覆。
貳、信徒亟應追求生靈充滿
「你們信的時候,受聖靈了沒有?」這個問題的提出,在乎提醒並勸勉主內弟兄姊妹亟應追求聖靈充滿。何以我們亟應追求聖靈充滿呢,這裏提出兩個理由。
第一個理由是什麼?請大家看約翰福音第3:34節:「神所差來的,就說神的話。因為神賜聖靈給他,是沒有限量的。」請看下面的這句「因為神賜聖靈給他」。在「給他」兩字旁邊印有虛點,表明這兩個字是翻譯聖經者所加上去的,按著原文應該是「因為神賜聖靈是沒有限量的」。為什麼我們要追求?因為神賜聖靈是沒有限量的。你看聖經尚有一處經文記載著主叫門徒受聖靈,那是在約翰福音第20章,那裏記載著:「主耶穌復活以後,們徒先僅聽到抹大拉的馬利亞告訴他們,她已經看見了主,她又將主對她所說的話告訴他們。那日(就是七日的第一日) 晚上,門徒所在的地方,因怕猶太人,門都關了,耶穌來站在他們當中,對他們說:『願你們平安,父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們』。說了這話就向他們吹了一口氣,說:『你們受聖靈……。』這是一次。還有一次,記載在使徒行傳第1章,那裏記載著,耶穌復活以後,有四十天之久向門徒顯現,講說神國的事,在耶穌和他們聚集的時候,曾囑咐他們不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是他們聽見主說過的,約翰是用水施洗,但不多幾日,他們要受聖靈的洗。在使徒行傳第2章就記載著,五旬節到了,門徒都聚集在一處,忽然從天上有大響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子,又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在他們各人頭上,他們就都被聖靈充滿。所以約翰福音第20章,記載著門徒受聖靈;耶穌復活以後,叫他們等候要被聖靈充滿。為什麼呢?因為神賜聖靈是沒有限量的。他們受聖靈,不應該自滿自足。一個人若沒有受聖靈,應當追求受聖靈,一個人若受了聖靈,仍應當繼續追求聖靈充滿。我們從聖經裏看見,使徒被聖靈充滿,並不僅是一次,乃是一次以後又一次,一次以後又一次。所以如果說,我們這裏有人已被聖靈充滿,你不應該自滿自足,因為神賜給人的聖靈是沒有限量的,既然沒有限量,我們雖已經被充滿過,還應更求充滿。這是我們應該追求聖靈充滿的理由。
第二個理由是什麼呢?在聖經裏面我們看見很多的例子,神與人同在,但神也會從人身上離開。神與以色列民同在,但到了他們污穢、犯罪、頑梗,到了他們背叛神,神就從他們中間離開。我們從參孫的身上 」 會看到神與他同在,他曾用一塊未乾的驢腮骨,擊殺了一千個非利士人。祂與他同在時他力能將城門的門扇門框門閂一齊拆下來,神與他同在,他能夠做以色列的士師。以後他與大利拉聯合,犯了罪,神就從他身上離開。還有,在詩篇第51篇裏,我們看見大衛所作禱告,他祈求著說:「神阿,求你為我造清潔的心,使我裏面重新有正直的靈,不要丟棄我,使我離開你的面,不要從我收回你的聖靈!」 (詩51:10-11) 神把聖靈賜給大衛,但是大衛犯了罪,聖靈也會從他身上被神收回,完全被神收回。所以在這裏被我們看見,神的靈賜給一個人,神的靈充滿一個人,但因後來犯了罪的原故?也會從那一個人身上離開,並從他身上完全出去。因有這一種光景,我們應當追求充滿聖靈。所以你看,我們若已經充滿聖靈,神賜聖靈是沒有限量的,我們應當再追求不斷被聖靈充滿。我們若已經歷過被聖靈充滿,而以後靈離開了,那我們更應當再追求神的靈再一次回在我們的身上。
所以你在這裡,可以看到各種理由,我們應當追求聖靈充滿。如果我們沒有受聖靈,沒有被聖靈充滿過,都是由於我們沒有聽見,對真理未懂,以至沒有用渴慕追求。現在我們既在這裡聽見過了,我們就應當渴慕,我們就應當追求受聖靈。如果有人以為保羅所發的問題,只是問到以弗所的門徒,因為他們原先只受了約翰的洗,未奉主耶穌的名受洗,然而我們已從聖經上查出,撒瑪利亞信徒起初奉主耶穌的名受洗後,也未充滿聖靈,同時我們的實際經驗告訴我們,我們弟兄姊妹,已奉主耶穌的名受洗,但信到如今,很多數還沒有受聖靈,因而我們應當捐棄成見,渴慕追求受聖靈,要被聖靈充滿。如果有人已經追求受聖靈,並已被聖靈充滿,但神的靈,祂將賜給我們的,並不止已賜的那一些,神的靈賜給人是沒有限量的。神賜聖靈既是沒有限量的,那末我們儘管已受了聖靈,還應該繼續追求更多更豐富的聖靈充滿。如果有人已被聖靈充滿過?以後又因為犯罪背逆,致聖靈在他身上離開了,那就應像大衛一樣地禱告,一直禱告到主為他重造一個清潔的心,使他的裡面重新有正直的靈。
總結一句,保羅當年問以弗所門徒的一句話:「你們信的時候,受聖靈了沒有?」,我想,這句話今天也照樣是問我們的。弟兄姊妹,你信的時候,受聖靈了沒有?你若沒有,就應該渴慕,就應該開始追求。你若已被聖靈充滿,那末你還當繼讀渴慕,繼續追求更被無量的聖靈充滿,不斷地被無量的聖靈充滿,因為神賜聖靈是無限量的。
參、受聖靈是時代的迫切需要
關於受聖靈的事,我想,正是當前時代的迫切需要。這次很多位弟兄姊妹上山來的時候,都帶著一個問題來,就是我們領受了神的道,知道了我們裡面的光景,看到有許多是應該對付的,只是沒有力量去對付,感到我們應該起來,只是沒有力量起得來,也明白有許多工作是我們應該作的,只是沒有力量去工作,這是一般信徒的普遍光景。
當主耶穌在世的時代,在使徒的時代,他們真是需要聖靈充滿,我們今天也是如此。你看,那時代猶太人的宗教是什麼樣的一個宗教,他們只洗淨杯盤的外面,沒有洗淨杯盤的裡面。我想,我們今日二十世紀的特徵,也就是一個講究外面,不講究裡面的世紀。就如在台北,你就看見裝璜店如雨後春筍一般地崛起,他們先把舖面裝璜得富麗堂皇,至於裡面賣的品質好壞是不要緊的。現在這種虛偽沒有真實的世風,竟也影響到今日教會。今日教會是怎樣一個光景呢?世界講究外面,今日教會也講究外面,世界講究形式,今日教會也講究形式的敬拜,不講究實際的生活。所以常常聽見人家批評,教會外面說的是一套,它裏面行的又是另外一套,也常常聽見人家批評,一些基督徒在主日是一個樣式,在平日又是一個樣式,看得見的是一套,看不見的又是一套,這等於什麼,這等於裝璜。這一種洗淨杯盤外面,不洗淨杯盤裡面的宗教虛偽,真需要有一個力量來摧毀它。
在使徒時代,當使徒們還沒有受聖靈以前,有一次在耶穌因被接上升的日子將到,定意向耶路撒冷去, 便打發使者在他前頭走,他們到了撒瑪利亞的一個村莊,要為他預備,那裏的人因他面向耶路撒冷去,不接待他,雅各約翰兄弟二人就說:「主阿,你要我們吩咐火從天上降下來,燒滅他們,像以利亞所作的麼?」你在這裏看見這些人,人家對他們歡迎,他們就高興舒服,人家對他們不歡迎,他們內心就氣忿,不高興,滿不舒服。我們也是這樣,當我們的意見發表出來,有人對我們贊成,我們裏面就高興,有人對我們反對,我們裏面就不高興,這是什麼,這是血氣,這也是肉體。當時雅各和約翰兄弟二人求主降火下來燒滅那撒瑪利亞村莊,他們把裏面的忿恨生氣完全表露出來,這是一種外向的血氣肉體。
還有一種人,他裏面有氣忿不滿,並不表露出來,把它掩蓋隱藏起來,外面雖然看不出有問題,其實真面實在盡是問題。這是內向的血氣肉體。那種外向暴露的血氣肉體,敗壞神的工作,這種內向隱藏、看不見的血氣肉體,也是一樣敗壞神的工作。我們知道,無論是外向的或內向的血氣肉體,都會敗壞神的工作,然而我們就是沒有能力可以對付祂,沒有能力把它剷除,知道是知道,只是沒有能力,我們就陷在這種光景。
充滿血氣肉體的人,都是自高自大。當耶穌去耶路撒冷時,門徒卻在那裏爭著誰要做大。血氣肉體的活動,我們就要做大。耶利米說:「人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?」(耶17:9)人心的壞,不但壞到別人測不透,連他自己也沒有辦法能把他自己心內的光景測透,我們今日教會的光景雖然還沒有在光中自高自大,可是我們卻暗中在那裏自高自大。你看教會,我們在一起事奉,我們在一起同工,好像說我要做一件事,我只自顧自作,不和人磋商,這是自高自大。在另一方面,你要做一件事,這工作我也有份,你竟然不和我磋商,這是你不尊重我,這是你不把我瞧在眼中,不把我當作一回事,我心裏就不痛快,不高興。這是什麼呢?這也是自高自大。使徒當年在光中自高自大地爭著,我們今日卻自高自大地在暗中爭著。人為著面子爭,有時把多年友情都不顧了,有時竟爭到、連骨肉之情都不顧了,我們也是一樣,弟兄和弟兄相爭,爭到連主的恩情也都不顧了。這一種血氣肉體的敗壞,真需要一個力量來對付它。我們深知道這些,每次上山參加退修會時,知道應將這些帶來的敗壞的血氣肉體在這裏把它摧毀,不應再把它帶下山去,但只是沒有一個能力把它摧毀,結果呢,把血氣肉體帶來了,以後又帶同去,下次又帶上山來,下山時又帶回去。五旬節前的門徒,他們知道血氣肉體要對付,但沒有那一個力量去對付,我們今天很多人也都知道要對付血氣肉體,只是沒有力量能夠把它對付。主耶穌在客西馬尼園的時候曾對門徒講說過一句話。他說:「……你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了」。我們今天晚上在這裏,就有這樣的光景─ ─ 我心靈固然願意,肉體卻是軟弱。我願意什麼?我和人之間有懷怨,和人之間有隔膜,和人之間有閒隙,我知道這些不能讓它存留,因為一有存留,我和神之間的交通就受阻塞,我靈命的長進要受到可怕的障礙,這些我們都懂,我們心裏實在願意去對付它,但是就沒有一個力量去對付。為什麼?因為心靈願意,肉體卻是軟弱。還有很多人肉體軟弱,很多年間一直向著世界,靈修的生活完全荒廢,屬靈的事奉一概停止,他們也知道不能長此下去,如果一直這樣下去?真是虛度光陰空佔地土,他們一直想要起來,一直想要回轉,就只是沒有一個能力叫他爬得起來,沒有一個能力叫他能夠轉回過來,因為心靈固然願意,肉體卻是軟弱。還有很多人,很多年間被罪把他纏住,以至禱告不通,跪下去是那個樣子,站起來還是那個樣子,以至讀聖經不明白,得不到啟示,沒有感動,沒有亮光,什麼也都沒有。在這種光景裏面,他明明知道這是撒但藉著這個罪在他裏面盤據,罪在他裏面成為殘害他靈命的兇手,但他就只是沒有一個能力把罪摧毀,對付它出去,心靈固然願意,肉體卻是軟弱。
還有呢,主耶穌背十字架去各各他山上的時候,門徒統統四散。你在這裏看見,主耶穌一把十字架背起來,門徒卻因經不起十字架的試驗,都離開他逃走了。這十字架是什麼?十字架是誤會,十字架是羞辱,十字架是痛苦,十字架是犧牲。所以我們今日也看見,有許多主內弟兄姊妹在世界工場上,經不起誤會,經不起羞辱,經不起痛苦犧牲,就灰心,就散開。你看主在門徒散開以後,他仍一步一步走上各各他山,那種光景是多麼悽涼,多麼叫人心傷。我們有很多人原來很火熱地在那裏事奉,很有配搭地在那裏一同事奉,但有很多主內弟兄姊妹因為經不起十字架的試驗,誤會的打擊,羞辱的打擊,他們在工場上灰心退下去了,落得主的教會是多麼荒涼,叫人看起來多麼傷心。我們也都知道,就只是沒有一個力量,當臨到十字架試驗的時候,始終支持得住,站立得穩。
所以你看,當使徒的時代,在五旬節以前,他們實在需要一種天上來的能力,如果沒有那種力量,當時那種只講究杯盤外面不講究杯盤裏面的虛偽的宗教,沒有力量能夠把它摧毀。此外像他們在五旬節前那般的充滿血氣肉體,一定會使神的工作受到障礙,使神的工作受到傷害,若沒有一個力量把它對付清楚,從他們裏面完全除去,那麼到了要傳主耶穌的福音時,一定會遭遇撒但的反對,等負主的軛工作時,一定要遭到撒但的攻擊。今天白天那一堂在錄音機上播出的海福生小姐「遠方信息」,我因坐在最後邊,很多聽不清楚,但內中有一段話我是聽見了:「在這裏有一個人,參巴拉,一看見有人關心主的工作,就發怒,大大惱恨,就用各種的攻擊,使神的僕人們停工。」我們也是一樣,我們要為主做一點什麼,一定要遭遇到魔鬼的反對。魔鬼用什麼反對?用工作的艱難反對,用人事的打擊給我們反對。用各種各樣的紛爭來反對,很多人經不起這一切的反對,經不起十字架對他的打擊,他就這樣完全灰心下來,就此這樣地退開。所以使徒的時代,他們真是需要有一種能力,若沒有能力,那時虛假偽善的宗教模式不能摧毀,若沒有能力,那種敗壞的樣式,沒有辦法把它對付,若沒有能力,他們心中所需要的,沒有辦法去遵行,若沒有能力,一切試驗臨到的時候,他們將沒有辦法能夠站立得住。他們那個時候是這樣的光景,我們今天亦照樣有這個光景。他們那個時候,對受聖靈有迫切的需要,我們今天這個時代,也同樣迫切的需要受聖靈,被聖靈充滿。
肆、怎樣追求聖靈充滿
一、追求聖靈充滿的先決條件
我們既已看見對受聖靈,被聖靈充滿,有著這樣迫切的需要,然則我們又怎樣去追求聖靈充滿呢?我們如果要渴慕受聖靈,追求聖靈充滿,我想有三件事是我們今天必領注意的,亦可視為追求聖靈充滿的先決條件。
(一)務要除去懼怕的心:第一件事,就是務要把懼怕的心除去,即把懼怕的心趕緊從我們心中除去。為什麼有許多弟兄姊妹對追求聖靈,心存懼怕、趦趄不前呢?原來使徒行傳第一章曾記載著,主耶穌在升天以前,和他門徒聚集的時候,曾囑咐他們等候父所應許的,即他們要受聖靈的洗。當聖靈降臨在他們身上,他們就必得著能力。魔鬼知道一個信徒如果追求聖靈,被聖靈充滿,就有能力工作,傳神的道,就能叫人聽了扎心,叫人悔改,一天有三千五千人悔改。神的道能叫撒但的國在地上站立不住,沒有辦法能夠站立得住,魔鬼洞悉信徒得著能力的時候,推行神的道就有功效,神的國就要建立,撒但的國根基就要搖憾。魔鬼也知道,信徒有了能力,就能得勝罪惡,就能夠摧毀這個罪惡。好像當時亞拿尼亞和撒非拉兩人虛偽裝假欺哄神,他們一來到被聖靈充滿有能力的彼得眼前,就被指責虛偽裝假及詭詐的罪。魔鬼藉著這一對夫婦把這種罪侵入教會,一被侵入,一點的酵就會把全團敗壞起來。罪一進來,神就出去,魔鬼就用罪的侵入,把神驅走。但是我們看見他們有能力,能夠把罪對付,能夠把罪從他們中間完全除開。所以彼得一斥責亞拿尼亞欺哄聖靈的罪,他就仆倒斷了氣。彼得一斥責撒非拉試探主的靈之罪,她也就立刻仆倒斷了氣。如果教會充滿能力,我們每一個神的兒女有能力,罪在教會中就站立不住,罪就要在教會裏完全仆倒。魔鬼要藉著罪,把教會摧毀,教會充滿能力,神的兒女有能力,魔鬼這個計謀就要被粉碎。魔鬼深知這些,牠又將怎樣辦呢?牠就要做混雜的工作。牠怎樣從事混雜工作呢?
當有些信徒追求聖靈,因路走得不對時,牠即乘機混入,使他充滿邪靈。也就因為曾經有過這種不正常的例子,致許多對聖靈問題偏差的人,就把那種不正常事例,大事喧染,並將他們不循正路追求的原因藏匿不提,致今日有許多主內弟兄姊妹,雖然渴幕追求聖靈充滿,但又心存畏懼,以致停止不前,不敢放膽去追求,甚至因噎廢食,不敢去追求。今天有很多人因對膺假的懼怕,致對真實的也懼怕,結果索性不去追求,致失去神所應許的祝福。所以今天在這裏看見神叫我們受聖靈,追求聖靈充滿,祂給我們指一條路,不是沒有路。如果有一條路給我們去追求,我們從一條正路去追求,我們一定不會追求聖靈而反遭邪靈充滿的,這是絕對不可能的。除了說,那些錯誤的導師,那些錯誤的教師,把人引到錯誤裏去,那些瞎子把人引到瞎子的道路上去。如果我們有路追求,我們一定不會。所以弟兄姊妹,我們要追求聖靈充滿,這種懼怕的心,一定要從我們裏面除去。如果我們有一條路,循著這條路追求,我們一定不用懼怕。因為懼怕,你就不能得著這個祝福。
(二)務要明白聖靈真理:有許多信徒,對受聖靈不需要,對聖靈充滿不追求,就因為他們對關乎聖靈的真理不明白。你看,使徒行傳第八章記載,撒瑪利亞人信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名,他們就罪得赦免,獲得救恩。他們為什麼會相信呢,為什麼會得救呢?原因是在得著聖靈的感動。若不是得著聖靈的感動,他們不知覺自己是罪人,他們也不會接受耶穌作救主,可是他們還得需要使徒彼得和約翰去禱告按手,幫助他們受聖靈。還有一個實例,當保羅在赴大馬色的途中,看見了大光,他就仆倒在地,聽見有聲音對他說:「掃羅,掃羅,你為甚麼逼迫我?」接著他又問:「主阿,你是誰?」主說:「我就是你所逼迫的耶穌」他既在這路上遇見主耶穌,就接受主,相信主,因為他得著聖靈的光照,得著聖靈的感動,如果不是得著聖靈的光照與感動,他不會接受主,也不會相信主。但是他還得由亞拿尼亞去幫助,按手在他身上,讓他被聖靈充滿。像保羅這樣的使徒,在他得救以後,尚需要有人去幫助,叫他被聖靈充滿,何況是我們?所以從這兩個例子,你可以看見聖靈有兩方面的工作。一方面是初步的工作,叫人看見自己的罪,叫他知道自己是一個罪人,就如保羅被聖靈光照,他說看見自己的罪,他知道他是罪人中的罪魁,於是伏服仆倒表明他受聖靈感動,佩服到五體投地,接受為世人捨身流血、能夠赦免人罪的耶穌基督為救主,接受祂的救恩,這是聖靈的初步工作。你我作祂信徒的,都有過這樣的寶貴經歷。
可是聖靈還有進一步的工作。這進一步的工作是什麼呢?就如祂差遣彼得約翰去,叫撒瑪利亞信徒受聖靈,又如祂差遣亞拿尼亞為保羅按手,幫助他被聖靈充滿。這是什麼意思呢?這乃是說,讓神的靈,在人的裏面能夠自由運行,讓神的靈,在我們的裏面能夠掌管一切。所以一個人,不但要受聖靈光照感動,知罪認罪並悔改,接受耶穌為救主,還應該進一步求被聖靈充滿,讓聖靈在我們裏面能夠自由運行,自由掌權。因為神的靈在我們裏面自由運行,自由掌權,神在我們身上才能夠很完全地彰顯,神的計劃在我們身上,才能夠很完全地推行。神在你我身上有兩個目的。一個目的,是要我們彰顯祂,一個目的,是要藉著我們把祂的計劃推行。你看,聖靈在我們的裏面,能夠自由運行,自由管理,神就能夠在我們身上彰顯,神在我們裏面的計劃,總能夠很自由地在我們裏面去推行。但是我們中間多少弟兄姊妹對這真理不明白,以為既已得救,就有聖靈住在心裏了,為什麼還要追求聖靈充滿呢,豈不知聖靈有初步的工作,聖靈還有進一步的工作,所以我們要渴慕受聖靈,被聖靈充滿,我們要追求聖靈充滿,因而我們對關乎聖靈的真理應有清楚的認識。
(三)要有渴慕追求的心:人若不渴,他自然就不需要喝。人若渴了,就需要喝。經上記載著:
「節期的末日……耶穌站著高聲說,人若渴了,可以到我這裏來喝。信我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂的人,要受聖靈說的……」(約7:37-39)如果人渴,他就要喝,他要喝,就是因為他渴了。「渴」是什麼意思?這個「渴」,就表明「要」。
神造人的時候,給人一個自由權,如果你不要,祂不能強迫你接受,救恩如此,聖靈充滿也復如此。祂不能強迫你接受,祂一定要等到你要,如果你不要,祂不能強迫你。所以這個「渴」,就是「要」。為什麼會要呢?就是對自己光景的不滿足。
我們對我們現在靈性的光景不滿足。我最近在臺北講過一篇「愛」。我常在講道的時候,神隨即對付我。我講到「愛」有三個字,一是伊羅士 (Eros),肉慾的愛。一是皮羅(Philop),人性的愛。一是阿格裴 (Agapeh),神性的愛。主不要肉慾的愛,那是下流的愛,主也不要人性的愛,主要的是神性的愛。這些都是解經的人都已講過的,我不過把人所解釋過的,再講一遍就是了。那天我在講台上講到神性的愛,主就給我看見,我並沒有這個「愛」。怎麼沒有這個「愛」呢?最近我們教會有一位弟兄,他和他的妻子分開了,結果他生活不安定,家中又有小孩乏人照顧,致情緒也很不穩定,我生怕他這樣下去或會患神極病,就和我們那裏的王張韻秋姊妹(王燮堂弟兄的太太)嗟商,請她把那位弟兄的孩子帶一帶,但我也不能把他的孩子統統推給她,所以我家也把他的孩子帶一帶,於是那弟兄家裏的孩子,有的暫時安頓到王弟兄王太太家裏,有的暫時安頓在我家裏。我的目的,是為免得那位弟兄,生活情緒欠安定,加上孩子要人照顧,又無法照顧,致更增加他目前的難處,或會患起神經病。有一天他那暫時安頓在我家的孩子悄悄走回去了,直等到吃晚飯時還沒有看見他回來,吃過晚飯我就和吳太太坐車趕到中和鄉,看看那孩子回家沒有,不料他家大門是一把鎖鎖著,我們也不知道那孩子是否回去過沒有。那孩子只有八、九歲,年紀那麼幼小,若是走失了,那怎麼辦?我雖很著急,但在這種情形下,也只有先回家,到了八點鐘我又去了一趟,他家的大門仍是鎖著的,所以我仍不知道他到底有無回家過。我這時這樣想法,我們已經連去看過兩次也不能算沒有愛心了,所以後來我並沒去第三趟,就於禱告後在家裏等候。結果到了九點鐘未見回來,到了十點鐘仍未見回來,到了十一點仍未見回來,因為一天工作的疲勞,我們就睡著了。到了半夜的時候,忽然電話鈴響,我就趕去接聽,原來是那位弟兄打來的,他說:「吳弟兄阿,很對不起,你在我家門口留下的便條,我已看見了,我的孩子早已回家,很對不起,先沒有通知你。」當時我很生氣。為什麼很生氣呢?你想,他孩子回家了,他應該早一點打電話告訴我,他孩子回到了家不通知我,讓我在百忙中一連趕去兩趟空跑。在我把電話聽筒掛起後,突然有一個思想,如果這是我自己的孩於,在孩子沒有回來前我也能睡得著嗎?一定要等到找到了以後,才能睡得下去。但因不是自己的孩子,所以睡得著。在講台上我在講「神性的愛」,但我有這個「愛」嗎?主藉著這件事,叫我看見我沒有這個「愛」!我們常因自己靈性的光景,而感到不滿足。這是靈性上的乾渴。
還有我們對現在工作的情況不滿足。現在的教會,南部也許比我們好一些。我們看見今日教會是一個怎樣的光景呢?今日的教會落在一個維持的局面,就是一切只在保守現況而已。什麼叫維持現況呢?譬如說,聚會的人數雖然沒有增多,但也沒有減少,又如弟兄姊妹的靈性雖然沒有什麼進步,但也沒有什麼顯著的退步,一切維持著差不多。工作情況也和以前差不多。我們一定要對這維持現況的光景不滿足,可是我們不能。我們常常把自己的光景和別人比一比,我們還覺得比別人像樣得多,所以我們裏面沒有一個不滿足。驟看起來,一切光景勉強還過得去,以致我們裏面沒有一個不滿足的心。我們一定要對現在維持現況的光景感到不滿足,感到乾渴,才需要去喝。
弟兄姊妹,一個信徒盼望追求聖靈充滿,一定要裏面先有一個渴,先有一個需要,如果他裏面沒有一個渴,沒有一個需要,神不會強迫他來要,神不會硬要把這個祝福塞在他身上,這是絕對不可能的。
在這裏我要提到一件事。現在主內也有一些弟兄姊妹滿心火熱地在追求聖靈充滿,惟他們在追求的時候,有時顯得非常激烈,喊呀,叫呀,鬧呀,甚至有的人起來跳呀,還有掀翻桌椅的,滿地打滾的,以至有的人就認為這樣近乎瘋狂地追求,不合乎聖徒的體統,因而起來猛加反對,對這種火熱地追求聖靈充滿的方式,有人起來反對,可是我們有沒有反對我們自己的冷淡呢?我們若跟在人後面去批評或反對被那些人所認為近乎瘋狂的追求,那末我們的冷淡,我們又為什麼不自省自責呢?弟兄姊妹,別人若是不按真理去追求聖靈充滿,固然不相宜,但在真理上信徒應當受聖靈,而聖經上也明載著要信徒去追求聖靈充滿,而我們竟不去追求,也不肯去追求,這也算對嗎?所以弟兄姊妹,我們多麼容易發生錯誤,多麼容易在這一件事上偏差走失。我們是不是光看別人而看不見自己呢?所以我們要渴慕追求聖靈充滿,這三件事一定要解決的,懼怕的心一定要除去,關乎聖經的真理一定要明白,渴慕追求的心一定要有的。我們今天的光景,很像老底嘉教會的光景一樣,我們還自以為富足,一樣都不缺,均不知道我們是貧窮可憐。所以我們今天應當渴慕被聖靈充滿。保羅這個問題,也問到我們:「你們信的時候,受聖靈了沒有?」這不是指著我們初步受聖靈的光照感動而言,乃是指看像撒瑪利亞的信徒,被彼得約翰按手,受聖靈而言,乃是指著像保羅當年被亞拿尼亞按手,致被聖靈充滿而言。所以我們應有這樣的看見,如果還沒有這個渴慕追求聖靈充滿的心,我們該應開始渴慕追求,如果我們有人已經被聖靈充滿過,應該知道神賜聖靈是無限量的,應當進一步再被聖靈充滿,不斷地更被聖靈充滿。如果有人曾有被聖靈充滿的經歷,而以後因犯罪的原故,致聖靈巳離開他了,也應當回轉,重行追求,讓聖靈再一次重行回到我們中間。
二、追求聖靈還需要人的幫助
我們究竟怎麼去追求聖靈充滿呢?我今晚擬先提一件事,就是關乎聖靈充滿這件事,除使徒行傳第二章所記載五旬節聖靈降臨的例子外,使徒行傳第八章所記載,撒瑪利亞的信徒是由彼得約翰禱告按手,才受聖靈的,又保羅本人是在他禱告的時候,經由亞拿尼亞,才被聖靈充滿的,使徒行傳第十九章所記載,以弗所的門徒是改奉主耶穌的名受洗,再經保羅按手禱告幫助,聖靈才降在他們身上的。從這幾個實例,我們看見一件非常緊要的事,這些人受聖靈,被聖靈充滿,都是經過靈程上走在前面有經歷的弟兄的幫助。所以我們追求聖靈充滿,有兩個字很要緊,就是我們需要人的「幫助」。為什麼我們需要人的幫助呢?我在這裏擬提出四點理由:
(一)我們對真理知道得不夠清楚,需要人的幫助:關於真理的認識,對被聖靈充滿,有著密切的關聯。因為我們對真理認識愈清楚,我們的心也就愈火熱,裏面也愈感到渴,正如主耶穌和以馬忤斯門徒一同行路的時候,他給他們愈談神的話,他們的心就愈火熱。我們對於這方面屬靈真理知道得很少,我們需要人的幫助,因為對真理知道得愈多,我們的心就愈火熱,愈乾渴,也就愈加渴慕追求,這是一定的。所以在這方面,需要有人來幫助。
(二)我們的禱告,需要人的幫助:常常看見一個人禱告沒有力量,兩三個人在一起禱告就有力量。不但我們單獨禱告有時沒有力量,就連摩西的單獨禱告,有時都會缺少力量,需要亞倫和戶珥在他旁邊,把他的手扶起來。所以我們禱告的力量不夠時,需要別人的幫助。
(三)我們的信心不足,需要人的幫助:你在聖經裏面看見,信心有兩種,一種是自己的,一種是別人的。自己的信心可以有功效,就如那患有十二年血漏的婦人,當她伸出信心的手,去摸主耶穌的衣裳繸子,血漏就立刻止住了,這是她自己的信心。至於那個迦百農的癱子,當主耶穌在一間房子裏講道時,由四個人抬來,因為人多,不得近前,他們就拆了房頂,就把癱子連所躺臥的褥子都縋下去,卒得主耶穌的赦罪與醫治,還是由於別人信心的幫助。所以自己的信心有功效,別人的信心也能夠有功效。我們自己的信心不足,可以借重別人信心也能夠有功效。我們自己的信心不足,可以借重人信心的幫助,使我們自己的信心能夠充足起來。所以我們的信心不足時,需要別人以信心來幫助。
(四)需要人的幫助是給聖靈有一條路:為什麼我說,需要人的幫助是給聖靈一條路呢?一個人不需要人的幫助,簡單地講,那是驕傲。為什麼我不需要人的幫助呢,因為自以為行嘛。所以簡單地講,不需要人的幫助,大概是由於驕傲的原故。所以你看,神的靈,今天要給祂有一條路。這條路是什麼?這條路在門檻的底下。當年以西結看見一個異象,他看見殿的門檻下有水流出。這水從檻下,由殿的右邊,在祭壇的南邊往下流(結四七章)這水是從門檻下流出來的,這是表明驕傲的反面,就是表明謙卑。什麼叫做謙卑?在門檻底下,能夠經得起人的低看,也能夠經得起人的踐踏。什麼叫做謙卑?謙卑不是一個名詞,乃是一個實際的事,經得起人家對他的輕看藐視,也經得起人家用言語或手段給他的踐踏,這是一方面。謙卑是什麼意思?謙卑就是不抵抗,好像大衛雖是一個君王,但當拿單責備他說:「你行這事,叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會……」他聽見了以後,不但沒有惱羞成怒,只是把頭低下,並把衣裳撕裂,跑進聖殿向神說:「我得罪耶和華了!」所以謙卑到底是什麼意思呢?謙卑,我們看見一個人如要接受聖靈充滿,神對他一定先有所要求,先有所對付,只有一個謙卑的人,才會去答應神的要求,順服神的對付。所以你看,凡受聖靈,被聖靈充滿的,無論是從撒瑪利亞信徒看,或從保羅本身經歷看,或從以弗所門徒看,都是經過人幫助的。這是清清楚楚在這個地方被我們看見的。凡能夠去接受人幫助的,我們看,這個人是因為謙卑的原故,在這裏被我們如此看見。所以求主在這幾天內,給我們看見一條路。
我相信你這次把這個農曆新春撇下,來參加這退修會,你不會沒有把一顆心帶來,你覺得你自己的靈性在神的面前十分不堪,你覺得教會今天的光景好像叫你很不滿足,你也覺得你和人之間的關係應該使其和好,但是你沒有力量去求和好,你也覺得神對你裏面一切罪的光景要對付,但你實在沒有那力量,那末你就需要追求被聖靈充滿。求主在這幾個晚上,能夠給我們有所看見,我們正是何等迫切地需要被聖靈充滿。求主的恩典,在這次退修會中,將聖靈像大恩雨一般地厚厚澆灌下來,滿足我們的渴!(姚同樾記錄,原稿載於信息月刊第一二二期)

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